Letzte Aktualisierung: 30. März 2006, PK
[Zurück zur Bibliographie von Peter Knauer]


  

ПЕТЕР КНАУЭР

 

 

ПОНИМАТЬ

НАШУ ВЕРУ

 

 

 

 

 

 





Imprimi potest

Köln, 14. Februar 1986

Rolf D. Pfahl, S.J.

Praep. Prov. Germ. Sept.

 



 

Unseren Glauben verstehen

© 1986 Echter Verlag Würzburg, 62001

ISBN 3-429-00987-1

Оглавление

 

Предисловие к русскому изданию.. 4

  < style="font-family: helvetica,arial,sans-serif;">
ОСНОВЫ... 5

Доброе Слово Божие. 5

Кто есть “Бог”?. 9

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. 15

Веровать во Иисуса Христа как Сына Божия. 20

Ибо Ты Святым крестом Твоим искупил мир. 25

Мария и Иоанн под крестом.. 29

Пустой гроб. 33

Восшел на небеса. 39

И исполнились все Духа Святого. 43

Нет спасения вне Церкви?. 46

Единство христиан. 50

  < style="font-family: helvetica,arial,sans-serif;">
ОТДЕЛЬНЫЕ ТЕМЫ... 55

Ветхий и Новый Завет. 55

“Первородный грех”: Вера не врожденна. 60

Отречься от диавола. 65

Как может Бог допускать такое страдание?. 68

Молиться во Имя Иисуса. 73

Истинные чудеса. 78

Хлеб веры.. 83

Община, служение и безошибочность. 88

Брак и безбрачие: в Господе. 93

Нужно ли исповедоваться?. 97

Поступать ответственно. 100

Вера и разум.. 105

 < style="font-family: helvetica,arial,sans-serif;">
ПРИЛОЖЕНИЕ. 110

Вопросы для бесед о вере. 110

Краткий отчет о христианской вере. 115



ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

 

Многие люди полагают, что религия очень сложна. К сожалению, на самом деле христианская весть часто передается только как в закрытом конверте, и поэтому остается непонятной. Тогда она также не сможет воздействовать спасительно и избавительно.

Но если христианская весть действительно, как она утверждает, должна быть Словом Божиим, то нужно исходить из того, что Бог в Своем Слове хочет быть понятым и хочет убедить сердце. Христианскую весть можно было бы обобщить в одном-единственном предложении: веровать в Иисуса Христа как Сына Божия означает на основании Его Слова уповать на то, что Бог любит мир с любовью, с которой Он от вечности обращен к своему Собственному Сыну. Когда таким способом, навсегда, имеют единство с Богом, то более не живут в страхе за себя. При этом Бога нужно определить как Того, без Которого вообще никакая другая действительность не могла бы существовать. Веровать значит, в конечном итоге, осознавать себя укрытым в надежной любви Божией.

Во всяком случае тайны веры не могут быть непонятными. Они потому названы тайнами, что в мире их нельзя прочитать: более того, необходимо в слове сообщить их кому-то, и только в вере они познаются как истинные.

Эта книга должна в общедоступной форме дать отчет в христианской вести. Книга обращена к каждому, кто хотел бы серьезно размышлять о вере и отвечать за нее перед разумом. Поэтому она также хочет начать разговор с теми, кто впервые узнают о христианской вести и только затем займут по отношению к ней определенную позицию.

Будучи католическим вкладом в экуменический диалог, она стремится служить взаимопониманию между различными христианскими конфессиями. Например, она объясняет, что Святой Дух есть любовь между Отцом и Сыном, причем все, что Сын есть или имеет, - следовательно, и то, что Он - одно из Первоначал Святого Духа, - Он имеет единственно от Отца. Поэтому единственно Отец является завершающим Первоначалом Святого Духа. Этому учит не только Православие, но также Католическая Церковь. Тайна единой Церкви, присутствующая во всех христианских конфессиях, состоит в том, что Святой дух Тот же Самый во Христе и в верующих в Него.

Главы в своей последовательности прежде всего соответствуют структуре Символа веры; затем включены отдельные важные темы. Последующие главы основываются на предыдущих. Однако, каждая глава самостоятельна.

Прежде всего необходимо заняться содержанием христианской веры; лишь когда известно, о чем идет речь, можно осмысленно спросить, как вера относится к разуму. Вот почему специально этот вопрос обсуждается именно в заключительной главе. Чтобы составить общее представление, лучше начать с первой (Доброе Слово Божие) и последней глав (Вера и разум). Вторая и третья главы (Кто есть “Бог”?/Во Имя Отца и Сына и Святого Духа) предъявляют особенно высокие требования к внимательному размышлению; но, благодаря им, легче понять все остальное.

Главы предваряет, как созвучие и внутреннее настраивание, слово из традиции или литературы. И заканчиваются они короткой молитвой, ведь молитва в качестве ответа на Слово Божие есть основное исполнение веры. В приложении даны вопросы на проверку понимания текста и на повторение, также краткие выводы в форме тезисов; они задуманы как помощь в самостоятельном изучении либо для круга общения в приходах. Возможно, в таких встречах-беседах вы обретете радость от Священного Писания.

Примерно половина глав возникли из моих выступлений на радио. С тех пор на немецком языке книга издавалась пять раз. Я сердечно благодарю всех, кто подготовил русское издание; тех, кто книгу прочтет и познакомит с нею других.

Франкфурт-на-Майне, Праздник Всех Святых, 01. 11. 1997.

Петер Кнауэр.

ОСНОВЫ

 

 Доброе Слово Божие

 

“Относи все к любви Божией к нам

и, следовательно, все, что ты скажешь,

скажи так,

чтобы тот, кому ты говоришь,

мог, слушая,

поверить,

уверовав, надеяться,

и, надеясь, любить.”

Августин, De  catechizandis  rudibus, 4, 8 (PL 40, 316)

О чем по существу идет в вере речь

В ордене иезуитов после вступления в послушничество работают также в течение нескольких недель санитарами в больнице. Тридцать лет назад, во время своего послушничества, я увидел в районной больнице в Бингене, как привезли на операцию мальчика лет пяти. Мать провожала его до самого  входа в операционный зал. Во время ожидания они еще поговорили. Маленький мальчик сказал: “ Мамочка, но ведь Господь Бог всегда со мной ?”

Эти простые слова произвели на меня тогда сильное впечатление. Они очень безыскусственно обобщили то, о чем идет речь в христианской вере. Эта вера столь проста, что несовершеннолетний ребенок способен выразить ее. Конечно, о христианской вере можно написать и объемистые тома. Но все-таки лишь для того, чтобы изложить уже исчерпывающе подытоженное в слове ребенка. Все отдельные выражения веры в состоянии лишь подробнее объяснить, что высказано в словах дитя. Потому никто не может иметь более сильную веру, чем этот ребенок. Но подобная вера  заставит думать и высокообразованного человека в течение всей его жизни. При этом она оказывается верой, которой незачем бояться какой бы то ни было критической проверки, напротив, она только выдержит испытание.

Малыш не сказал: “Операция закончится хорошо, и скоро я снова здоровым вернусь домой.“ Он знал, что ему предстояла опасная операция, исход которой был неизвестен. Его слова означали: “Что бы  ни случилось, я знаю, что укрыт в любви Божией. И это имеет силу, даже если я должен умереть.” В своем страхе он держится за то, что Бог с ним. Это для него более сильная достоверность, чем весь его страх.

Откуда приходит вера ?

Слова мальчика, сохранившиеся в памяти, привели меня к неожиданному опыту. Понадобились многие годы, чтобы я постепенно, все больше и больше открывал, что, в частности, все содержалось в такой простой фразе.

Прошло пятнадцать лет, пока меня не поразило, что скрывается за формой запроса ребенка. Христианская вера, бесспорно, есть уверенность, которую никто не имеет просто от себя. Ее нельзя  изобрести самому. Можно только так верить, что от других сообщается эта вера. Малыш от своей матери принял веру. Когда он хочет вновь заручиться верой, он должен еще раз спросить там, откуда он получил ее. Павел говорит об этом:” Итак, вера от слышания “ (Рим 10, 17). Она передается нам другими людьми. А если мы хотим обратиться к происхождению этой традиции? Христианская весть сама называет Иисуса из Назарета своим Первоначалом, спасением, “ которое, быв сначала проповедано Господом “ (Евр 2, 3). Павел завершает свою мысль: “ Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия. “

Разумеется, сам ребенок вовсе не обдумывал специально, что все это высказано в форме его запроса. В запросе выражено хоть и не предметно осознанное, но реализованное в жизни познание, что вера приходит извне и передана нам исторически. Я называю такое познание “реализованным в жизни познанием”: подобно этому мы можем вполне правильно говорить на родном языке, не осознавая ясно и конкретно его грамматических правил.

Для веры определяющей является историческая традиция, которая предшествует  нашей собственной инициативе. Благодаря этому вера отличается от всего, что можно придумать для себя. Никто не в силах через собственные измышления способствовать тому, чтобы ему уже заранее, помимо традиции, была передана вера от чего-то иного. Христианская вера восходит к Иисусу. (В следующих главах мы обсудим, какова была вера людей до Христа, и к чему обращается Сам Иисус в Собственной вере).

Язык веры

Мне понадобилось еще пять лет, пока, размышляя над словами ребенка, я пришел к познанию основной структуры религиозного языка. В сущности, мальчик употребляет не что иное, как “притчу”. У него есть этот опыт: когда мать была с ним, он мог играть беззаботно и увлеченно. И теми же словами, которыми способен высказать любовь  своей матери, он описывает теперь, как Бог относится к нему:  Бог “со мной”. Любовь его матери становится притчей любви Божией. Действительно, мы, люди, можем говорить о любви Божией только словами, которые происходят из доброго земного опыта. Различие состоит в том, что мать отнюдь не “всегда” может быть со своим дитя; она даже не имеет возможности сейчас проводить его в операционный зал. Но она сказала сыну, что он “всегда” укрыт в любви  Божией, и тогда, когда она уже больше не сможет быть с ним.

Когда мы говорим о Боге, вообще весь хороший опыт в этом мире становится прозрачным, указывая на Бога. И, тем самым, мы осмысляем свой опыт во всей его глубине.

Еще спустя некоторое время мне открылось, что благодаря высказыванию мальчика можно уяснить себе, как, в сущности, нужно по-христиански точно понимать “Бога”, “Слово Божие” и “веру”. “Бог”, “Слово Божие” и “вера” неразрывно связаны друг с другом. Ведь вся теология начинается с того, что нас встречает весть, утверждающая о себе, что она есть “Слово Божие”, и хочет вести нас к вере. Тогда прежде всего возникает вопрос, Кто же Он: “Бог”?

Бог могуществен во всем

Говоря “но ведь Господь Бог всегда со мной”, мальчик в конкретной ситуации страха перед операцией дает такое определение Бога, что точнее уже и быть не может. Дитя может держаться в своем страхе за то, что Бог всегда с ним. Присутствие Божие позволит сопротивляться страху. Но это возможно, когда Бог есть Тот, “Кто могуществен абсолютно во всем”. Пред Богом не нужно больше опасаться никакой другой власти. На укрытость в Нем уповают в жизни и смерти. Все, что происходит, в каждом событии полностью объято присутствием Божиим.

Когда мы обычно по привычке называем Бога “всемогущим”, то понимаем это гораздо приблизительнее, чем малыш. Для большинства людей всемогущество Божие означает, что Он мог бы сделать все, если бы только захотел. Но это было бы, так сказать, “потенциальное”, лишь “возможное” и отнюдь не всегда осуществленное всемогущество, касающееся представлений нашей фантазии. В действительности, согласно христианской вести, всемогущество Божие означает “актуальное”, следовательно, “фактически действующее” всемогущество. Оно относится не к воображаемым возможностям, а к самой реальности. Бог могуществен во всем, что происходит, и без Него вообще ничего быть не может. “И ни одна из малых птиц не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены” (Мф 10, 29 и далее).

Ребенок сейчас говорит о Таком Боге, Который обладает могуществом во всем: “Он  всегда со мной.” Но откуда дитя это знает? Теперь необходимо объяснить, что понимает христианская весть под “Словом Божиим”.

Бог говорит в человеческом слове

“Слово Божие” является центральным понятием всей христианской вести. Эта весть утверждает за собо&