Vom Gewächshaus in die Freilandgärtnerei

Öffentlichkeit als Begriff und als Wirklichkeit stellt in Hessen und im Rheinland keine univoken Wirklichkeiten dar. Das Wort ist gleich, die Realität anders. In Frankfurt wird mit der Öffentlichkeit - auch mit der aufgrund des Flughafens international bunten - Umgang gepflegt. In Banken, Museen, Kneipen und an der bewundernswert gestalteten Mainuferpassage (an der urbanen Gestaltung des Uferstreifens in Frankfurt könnten sich die Kölner durchaus ein Beispiel nehmen) geht man miteinander um. Zumeist ist der Umgang freundlich und kultiviert, aber implizit hat er ein Ziel, verfolgt einen Zweck. Wenn es nicht das Ge-schäft ist, dann doch wenigstens die höfliche Distanz. Das sieht der Rheinländer, den es in dieser Verallgemeinerung natürlich nicht gibt, anders. In Köln ist man, ob man es will oder nicht, Öffentlichkeit. Du bist öffentlich, also wirst Du mit einbezogen. Privatsphäre wird nur soweit geschätzt, als sie die Bedingung der Möglichkeit darstellt, mit dem Gegenüber bei Bedarf in Kontakt zu treten. In einem Kölsch-Brauhaus kann man nicht lange allein am Tisch sitzen. Man muss sich schon ostentativ hinter einem Buch oder einer Zeitung vergraben, um nicht angesprochen zu werden. Der Besucher wird einbezogen, zur Not auch über den Tisch quer durch's Lokal. Ein weiteres Beispiel für den ande-ren öffentlichen Umgang in Köln, dem sich niemand wirklich entziehen kann: Unlängst wurde ich im Auto in der Tempo-30-Zone eines Wohngebiets von einem Passanten durch Handzeichen freundlich zum Halten aufgefordert. Nachdem ich das Fenster heruntergekurbelt hatte, wurde mir in reinstem Rheinisch ein Parkplatz angeboten, den ich jedoch gar nicht suchte. "Ich dachte, Du wolltest parken. Du bist so langsam gefahren." Im Rheinland kann man nicht anders als kommunizieren, auch wenn man nichts miteinander zu tun hat und kein Geschäftsziel vorliegt.

Die fast zwölf Frankfurter Jahre empfand ich beruflich als eine Art Innendienst. Meine Jobbeschreibung für Sankt Georgen umfasste Ausbildung und Auswahl für den priesterlichen Dienst im Auftrag einer wachsenden Zahl von Bistümern. Das Wunderbare an diesem Job war die Möglichkeit, Menschen in ihrem Wachstum sehen, beraten und begleiten zu dürfen. Es ist bewegend, erleben zu dürfen, wie Menschen Mut fassen, ehrlich zu sich selbst zu stehen, ihre Beru-fung zu ergreifen, ob sie Priester werden oder nicht. Zur Tätigkeit als Regens am Priesterseminar kam die akademische Vermittlung von Grundlagen aus der Frühzeit von Kirche und Theologie als Dozent an der Hochschule. Die Ursprungsdynamik der sogenann-ten Väterzeit ermutigt und befähigt zum Kirche-Sein in säkularer Zeit. Beide Aufgaben, die pädagogische und die akademische, empfand ich in ihrer Komple-mentarität als anregend. Ungeplant gesellte sich die Verantwortung für den Neubau eines zukunftsfähigen Seminargebäudes dazu. Was sich zunächst wie eine Überforderung anfühlte, da ich weder über eine bau- noch finanztechnische Kompetenz für ein derartiges Großprojekt verfügte, entwickelte sich zu einer krea-tiven Herausforderung. In Zusammenarbeit mit dem Team konnte ein Studentenheim entwickelt werden,
das den kommunikativen Ansprüchen seelsorglicher Ausbildung heute auch baulich gerecht wird. Insgesamt empfand ich die Regentenzeit als Privileg. Wenn Studenten die nötige Reife und die Offenheit für Ungeahntes mitbringen, kann das Seminar mit seinem verbindlichen und seinem gleichzeitig Freiheit schaffenden Rahmen ein Raum werden, in dem eine tragfähige Lebensentscheidung getroffen werden kann. Doch nicht selten fehlt es am Mut, sich ehrlich der Wirklichkeit zu stellen, der persönlichen wie auch der gesellschaftlichen und kirchlichen. Wenn dann der Mangel an geistig-geistlicher Offenheit und das Fehlen von innerer Katholizität im Sinne von Weite durch das kirchliche System beziehungsweise durch Vorgesetzte aus Gründen der prekären Personalsituation gedeckt werden, schädigt diese Haltung auch die Institution Priesterseminar. Im Gegensatz zur tridentinischen Seminarausbildung kann es gegenwärtig nicht mehr um eine Art pastoraler Konditionierung gehen. Seminar-ausbildung heute muss einer existentiell und geistlich begründeten Entscheidung dienen. Gebraucht wer-den glaubwürdige Persönlichkeiten, die die Freiheit haben, mehr als sich selbst zu verkündigen. Das igna-tianische Diktum umschreibt diesen Typ: "Nur wenige Menschen ahnen, was Gott aus ihnen machen wür-de, wenn sie sich seiner Führung ganz überließen." Das Priesterseminar will mit seinen besonderen Be-dingungen ein Gewächshaus (seminarium) sein. Dort muss die Ahnung, was Gott aus dem Menschen machen kann, erlebt und gelebt werden. Wenn aus ein-übender Nachahmung Freiheit geworden ist, dann kann diese revolutionäre Ahnung auch glaubhaft wei-tergegeben werden.

Anders als Frankfurt konfrontiert die Arbeit an einer der ältesten Pfarreien Kölns mit ihrer bewussten Entscheidung für eine ausdrückliche Zeitgenossenschaft mit der Moderne mit einem mutmaßlich religiös raueren Klima. Im Vergleich zu Sankt Georgen ist der Einsatz an der Kunst-Station Sankt Peter eher mit einer Freilandgärtnerei zu vergleichen.

Im pastoralen und im kulturellen Einsatz geht es an diesem Kirchort um das Wachstum im Hier und Jetzt. Das hat mit der Ankunft des bedeutenden Rubensbildes "Kreuzigung Petri" im Jahr 1642 begonnen und wurde in unseren Tagen von den Patres Schuh und Mennekes neu profiliert. Liturgie, Diakonie und das vielfältige Leben einer weit verzweigten, keineswegs monokulturellen Milieugemeinde müssen vor ab-strakter Gegenwartskunst und zeitgenössischer Mu-sik Bestand haben. Das erzeugt Spannungen und er-fordert Spannkraft, nicht zuletzt theologische. Sankt Peter bildet eine Art Brückenkopf in ästhetische Mi-lieus der Gegenwart, in Welten, in denen Glauben und Kirche auf den ersten Blick nicht vorkommen. Aber nicht selten berührt gerade die Kunst mit ihren Mitteln und ihrer Kompromisslosigkeit genau das, worum es im Glaubensvollzug geht: "wenn sie sich ganz seiner Führung überließen". Das gilt es zu erahnen und auszuhalten. Für diese Art geistlicher Wahrnehmung versucht Sankt Peter, jenseits von Worten und Erklärungen (auch frommen) einen Raum zu eröffnen. Damit dieser Freiraum erlebbar wird, ist der romanisch-spätgotische Kirchenraum von Sankt Peter weitgehend leer geräumt. Die Offenheit macht eine geistliche Dimension sichtbar, die von Kirchenfremden oft eher verstanden wird als von Insidern. Diese Weite in ihrer kulturellen und auch in ihrer religiösen Dimension zu bewahren, ist die pastorale Aufgabe an dieser besonderen Kirche im Konzert der Kölner Innenstadtkirchen. Der Pastor ist hier Hirte und Hüter eines öffentlichen, leeren Raumes, in dem ohne die Verlustangst um das Katholische oder um die künstlerische Freiheit das Unnennbare anklingen darf. Dieses Geheimnis, das Kunst und Religion berühren, aber nie besitzen, schwebt wie die Wolke einer Kunstinstallation von 2014 im Raum. Eine Kirche, die alle erreicht, ist nicht der Auftrag Jesu. Sie hat allen Geschöpfen das Evangelium zu verkünden. Die Kunst-Station Sankt Peter versucht das in der Sprache der Gegenwart und macht erlebbar, wie Gott sein Volk heute sucht und findet. Der Auftrag der Gemeinde ist es, daran zu glauben, dass Gott immer in der Mitte ist und in der Gegenwart wirkt. Die kommunikationsfreudigen Kölner scheinen dafür sensibel.